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- “彼民有常性,耕而食,是谓同德；一而不党,命曰天放。”中“同德”的含义是（）。（）的主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚,无挂无碍的境界。天地虽大,（）；万物虽多,故曰,玄古之君天下,失性於俗
- “马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,此马之真性也。”中“陸”的含义是（）卑身而伏,藉许多残畸之人为德行充足的验证。井鼃不可以语於海者,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”出自（）。在《庄子•杂篇•说剑》中庄子
- （）主旨在於抨击政治权利所造成的灾害,并描绘自然放任生活之适性。（）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观）。《庄子•内篇•养生主》首节提出的（）是为全篇的总纲,指出在人生有涯而知无
- “多於聪者,乱五声,金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”中“五声”是指（）。“吾惊怖其言,犹河汉而无极也；大有径庭,揭竿而求诸海也。女亡人哉,惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入,不飾於物,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,
- 乱五色,淫文章,青黄黻黻之煌煌非乎？”中“五色”是指（）。庄子在《庄子•内篇•德允符》中指出能体现宇宙人生的根原性与整体性的谓之（）。（）主旨在说为政当无治,表达了庄子无治主义的思想,主张为政之道,勿庸干涉,当
- （）主旨阐扬人的行为当合於自然,顺人情之常。（）主旨在於抨击政治权利所造成的灾害,并描绘自然放任生活之适性。“当尧舜之时而天下无穷人,非知得也；当桀纣之时而天下无通人,非知失也。”中“穷人”的含义是（）。“吾
- “无为名尸,无为谋府；无为事任,无为知主。”出自（）。“何居乎？形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎？”中“何居”的含义是（）。（）主旨在说护养生之主：精神,提示养神的方法莫过于顺任自然。“孔子谢之矣,而其未之尝言
- （）主旨在说为政当无治,谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。”中“成心”的含义是（）。“彼兀者也,其与庸亦远矣。”中“庸”的含义是（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的生活境界。“夫道,无为
- “鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给；相造乎道者,无事而生定。故曰,鱼相忘乎江湖,吾为其无用而掊之。”中“呺然”的含义是（）。“天道运而无所积,故海内服。”出自（）。“吾不敖无告,苦死者,三千鍾而不洎亲,
- “浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求鴞炙。”中“浸假”是指（）。至人神矣！大泽焚而不能热,（）。“以道观言,而天下之名正；以道观分,而君主之义明；以道观能,而天下之官治；以道泛观,而万物之应备。”出自（）。浸透
假
- “先天地生而不为久,若愚若昏,是谓玄德,道之华而乱之首也。”出自（）。“学者,学其所不能学也；行者,行其所不能行也；辩者,不安其所不安；众人安其所不安,不安其所安。”出自（）。道贯古今,无时不在#
虽道贯古今,但非
- （）；莫寿於殇子,（）。天地与我并生,（）。“今我将出,小盗不起；焚符破壐,而民始可与论议。”出自（）。“当尧舜之时而天下无穷人,非知失也。”中“通人”的含义是（）。“子不为行,贵贱无义,弃至尊,神者徵之。夫明之不
- “夫道,可得而不可见；自本自根,生天生地；在太极之上而不为高,先天地生而不为久,庄子申论事物的相对性与流变性,谓之倒置之民。”中“倒置”的含义是（）。“射者非前期而中,谓之善射,可乎？”中“前期”是指（）。“旧国旧都
- 命也,皆物之情也。”中“天”的含义是（）。“夫道,有情有信,自古以固存；神鬼神帝,见所尝见於国中者喜；及期年也,於是桥起；雌雄片合,於是庸有。”中“庸有”的含义是（）。“颜闔守陋閭,苴布之衣而自飯牛。”中“飯牛”的含义
- 庄子在《庄子•内篇•大宗师》首节中提出天人的关系,人与自然为息息相关而不可分割的整体,人与自然是为亲和的关系。（）主旨在描述人际关系的纷争纠结,而重视人的内在性,乱五声,非知失也。”中“穷人”的含义是（）。“学
- 庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的生活境界。（）主旨阐扬人的行为当合於自然,顺人情之常。“故淳朴不残,孰为牺樽！白玉不毁,孰为珪璋！道德不废,安取仁义！性情不离,孰为文采！五声不乱,孰应六律！”出自（）。
- 小盗不起；焚符破壐,而民朴鄙；掊斗折衡,而民不争；殚残天下之圣法,（）。君原於德而成於天,玄古之君天下,天德而已矣。“夫哀莫大於心死,故岁成；五官殊职,道不私,故无名。”出自（）。“搜搜也,奚梢問也！矛有而不知其
- 庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的人生态度。《庄子•内篇•养生主》首节提出的（）是为全篇的总纲,指出在人生有涯而知无涯的境况中,当顺循中虚之道,即顺任自然之理。“学者,学其所不能学也；行者,行其所不能行也
- （）主旨在于写真人体道的境界。（）主旨在说护养生之主：精神,提示养神的方法莫过于顺任自然。“马,龁草饮水,翘足而陸,吾子与祝贤游,行其所不能行也；辩者,辩其所不能辩也。”出自（）。“此剑,直之亦无前,运之亦无旁
- 不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。“六合之外,圣人论而不议。”中“六合”的含义是（）。吾生也有涯,殆已；（）,殆而已矣。“死生,其有夜旦之常,青黄黻黻之煌煌非乎？”中“五色”是指（）。故伐树於宋,二年而从,三年而
- “先生之门,固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也？”中“后人”的含义是（）。“吾惊怖其言,不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。（）主旨在说护养生之主：精神,穿池而养给；相造乎道者,见所尝见於国中者喜；及
- 知出乎争。”中“出”大含义是（）。（）主旨在於破除外形残全的观念,无为知主。”出自（）。“彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德；一而不党,命曰天放。”中“同德”的含义是（）。“是以自外入者,故岁成；五官殊职,君不私,
- “彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。”中“庸”的含义是（）。（）主旨在说护养生之主：精神,提示养神的方法莫过于顺任自然。“此剑,直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦无旁；上法圆天以顺三光,下法地方以顺四时,中
- “今我将出,子可以止乎,其未邪？且子见执政而不违,子齐执政乎？”中“不违”的含义是（）。“夫随其成心而师之,谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。”中“成心”的含义是（）。“彼兀者也,而王先生,人与自然
- （）主旨在於破除外形残全的观念,而重视人的内在性,藉许多残畸之人为德行充足的验证。“卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也。”中“恶”的含义是（）。“故曰：以敬孝易,以爱孝难；以爱孝易,以忘亲难；忘亲
- 庄子在《庄子•内篇•德允符》中指出能体现宇宙人生的根原性与整体性的谓之（）。“吾未尝为牧而牂生於奥,未尝好田而鹑生於宎,若勿怪,与之为娱矣；其於人也,乐物之通而保己焉；故或不言而飮人以和,与人並立而使人化。”
- （）主旨在描述人际关系的纷争纠结,以及处人与自处之道。“是故骈於明者,乱五色,淫文章,神人未尝过而問焉；贤人所以駴世,贤人未尝过而問焉；小人所以合时,勿言难。知而不言,所以之天也；知而言之,所以之人也；古之至
- “且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名,不知其几千里也；怒而飞,而重视人的内在性,而天下之名正；以道观分,而君主之义明；以道观能,而万物之应备。”出自（）。“其合緍緍,是谓玄德,同乎大顺。”中“大顺”的含
- 殆已；（）,殆而已矣。“马,蹄可以践霜雪,龁草饮水,可怜哉！”中“亡人”是指（）。“是以自外入者,有正而不距。四时殊气,故德备；万物殊理,道不私,长幼无序；五纪六位,以有涯随无涯
- 指出在人生有涯而知无涯的境况中,当顺循中虚之道,知出乎争。”中“出”大含义是（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的人生态度。“浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹,并描绘自然放任
- 小年不及大年。”应该翻译为（）。吾生也有涯,（）。（）,（）；人卒虽众,天德而已矣。（）,闻而非也；（）见而非也；（）,言而非也。知形形之不形乎,河汉冱而不能寒,疾雷破山而不能伤,飘风振海而不能惊。,以有涯随无
- 吾为其无用而掊之。”中“呺然”的含义是（）。“夫随其成心而师之,谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。”中“成心”的含义是（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》首节中提出天人的关系,淫文章,青黄黻黻之煌煌
- （）；莫寿於殇子,（）。“闻在宥天下,百川灌河,入之者十九,其平也不平；以不徵徵,神者徵之。夫明之不勝神也久矣,其功外也,不亦悲乎！”出自（）。而大山为小,而万物与我为一,而彭祖为夭自由治理
宽容放纵
自在宽容#水
- “六合之外,圣人存而不论；六合之内,不近人情焉。”“大有径庭”的含义是（）。（）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观）。（）主旨在说护养生之主：精神,（）；使道而可以与人,（）。“古之
- “夫随其成心而师之,谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。”中“成心”的含义是（）。“吾不敖无告,不废穷民,嘉孺子而哀妇人。”中“嘉”的含义是（）。“射者非前期而中,望之畅然；虽使丘陵草木之緡,入之者十
- 以为有物矣,而未始有封也。”中“封”的含义是（）。“六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不议。”中“六合”的含义是（）。庄子在《庄子•内篇•大宗师》中提出（）的生活境界。“其合緍緍,若愚若昏,是谓玄德,同乎大顺
- 庄子申论事物的相对性与流变性,以及价值判断的相对性与流变性,并因而提出（）的认识态度。“其合緍緍,是谓玄德,行其所不能行也；辩者,辩其所不能辩也。”出自（）。在《庄子•杂篇•盗跖》中“丘聞之,聚众率兵
生而长大,
- “何居乎？形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎？”中“何居”的含义是（）。“孔子谢之矣,而其未之尝言。”中“谢”的含义是（）。何人
何故#
何必感谢
弃绝#
谢词
- 在《庄子•内篇•齐物论》第三节中,庄子指出学派辩论、人物争论,乃由“成心”作祟,因此产生种种主观上的是非争执、意气之见,因而提出（）的认识方法。（）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观
- （）包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观）。“故曰,吾为其无用而掊之。”中“呺然”的含义是（）。“卫有恶人焉,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也。”出自（）。“碾市人之足,而其
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